华夏的酷刑重申手工业性

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澳门威斯尼斯人app ,岳麓书社的这本书好看,但有点奇怪,林育德,从文中的自述得知是台湾人,除此之外书中没有作者的其他简介。他的文字很好,每幅画的小标题都美。那种消化过后的从容平坦,以及透出来的情感,好几次都让我想起赵广超兄的文字。1, 书的叙述,是根据在欧洲流行的一套关于清代中国的铜版画,结合马噶尔尼等人的日记,一幅幅画面进行评说。算是一种历史散文。一开始,先谈到了欧州的中国热的兴起变化和衰弱,种种心态的变化。从《世界公民》、“王玉通”到“John Chinaman天生是流氓……”,今天读来,竟然也想再谈今天的事情。只是今天欧美的中国观地转化实在迅疾。往往能够今年还在破口大骂,明天开春就好话连篇。不管说好说坏,都只是出于利益。我们的时代更不天真了。

2, 如果参照马噶尔尼日记原本,他面见乾隆皇帝时下跪礼仪之争,实在是无关紧要的。后来的历史叙述者把这个瞬间传奇化了,象征化了。似乎是这一跪与否,是中外关系走向的一个分叉点。马噶尔尼等人本来就来者不善。他们游览长城做的测量数据,工作之精密,简直就是军事间谍。面见皇帝后,沿途在中国沿运河南下旅行,出了难免的异国情调的观察,这些观看者时不时地在心中暗暗评估着,英军如果来攻打这个国家,该要付出什么样的代价。他们始终留心掌握数据。这种心态才是正常的,绝非是一腔情愿地来友好通商,跪了皇帝之后被得罪了,才发生了什么巨大的转折。我们不能忘记,当时广州十三行和西洋诸国通商已久。而澳门给葡萄牙人当基地也已经一百多年。同时,英国人在印度的经验,必定严重地成为中国事态的参照对象。

华夏的酷刑重申手工业性。华夏的酷刑重申手工业性。3,《文明使野蛮充满创意》一文,比较中西方的酷刑。说:中国的酷刑强调手工性,刽子手的好手艺要长时间才能练成。同一种刑罚,他的动机对受刑者的痛苦程度会有极大的影响。他的即兴发挥出色与否,决定着行刑现场到底是高潮迭起还是平淡无奇。反之,在欧洲,酷刑走上了工业化的道路,尝试对痛苦进行分类和量化,用器械代替手工。这样一来,谁来操作都会有同等的效应。这番比较,实在很像是比较水墨画和版画。“一名刀法精湛的刽子手和一座设计精巧的断头台,各自呈现着东方河西方怯然不同的文化底蕴和文明成就”……

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华夏的酷刑重申手工业性。华夏的酷刑重申手工业性。4,下一篇,《上有旨,令尔多受些罪》,还是讲酷刑,以成得刺杀嘉庆帝为个案展开。这里涉及到中国人的历史常识中的公式化和面谱化问题。普通百姓,通过戏曲故事、说书或得历史知识,历史从来都存在着演义的成分,这种演义也就是话语化,影响到真实的实践进程。历史上的忠奸模式,影响到官员的自我评估,也影响到帝王对官员的评估。这种面谱化一定程度上是要靠重复次数来积淀。历史要够长,叙述却又够简略的话,发生在不同时代的相近似的历史事件,就很容易让人们忽略细节的差别,产生循环论。觉得历史事件的发生模式是有限的数种,产生出“历史基因”的感觉。这种循环论在历法里面就有其根源。欧洲用耶稣纪年,数字不断叠加变化,容易产生进化论叙事。中国六十甲子一轮回,换个皇帝换个年号,万象更新。从头再来。前些天,老友牟森对我说起阅读中国历史的体会就是两个字:再来。again.关键在于,这是一种演义之后的感觉,还是经济、政治制度的设计所埋下的。

华夏的酷刑重申手工业性。5,马噶尔尼使团的使命之一,是偷窃桑蚕的秘密。他们认为:“中国人把丝绸视为国家秘密,也是整个民族的秘密,谁出卖了这个秘密会被处死”。而他们四处打听,为的是把桑树引种到印度殖民地区种植。这肯定是小人之心了。中国人如果不愿意对外国人谈起种桑养蚕的事物,绝非是为了保守国家机密。而只是觉得这是如此平常,以至于不值得向远道而来的人提起。英国人的好奇心不会引起他们的戒备,只是让他们觉得无知和荒谬。如果中国的蚕农和织妇们知道这日复一日的劳作被英国人视为天机,他们会好好要个自以为是的天价的。这个民族从来就不缺乏汉奸。

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